人类从最初道德不离，而后黄帝首先倡导仁义，而后仁义俱失，礼仪兴起，礼仪是忠信薄弱的体现，不遵守礼仪便是祸乱的前提，大禹之后，人类开始兵戎相见，自保尚且不易。夏商周三代无不如此，有兴盛也有衰落，有治理也有祸乱。期间也不乏有贤者付出了艰辛的努力，在历史上留下了灿烂的手笔，比如文王重演《周易》，周公做礼乐，都对后世产生了巨大的影响。

这一两千年里，创造人类的神或者神的后代，还没有离开人类，虽然神不再直面人类，但是并未断绝联系，连接两者的桥梁是“巫”。“巫”通过神秘神奇的仪式请示上天并将上天的启示传达给人类，或者将人类的疑惑反应给上天。夏商周三代的巫卜仪式非常普遍，虽然如此，但神与人的接触范围却已经非常小了。这些“巫”的境界非常高，他们天文地理无所不知，既能为人看病，又能为人解惑答疑。他们的神奇其实并不神奇，只是普通人不能参悟，由于“巫”只是将结果而非过程展示给人，所以他们在普通人眼中的形象，就像现代人眼中的魔术师一样不可思议，于是“巫”披上了神秘的外衣，他们即是“巫”又是“医”，即为君王服务又承接上天旨意。

中国，有中央之国之意，即远古大陆的中央国度，人民开化较早，此时此刻，在其他地域，比如遥远的西方，由于各种各样的原因，人民还未开化，仍然保持着朴素的生活状态，如《黄帝》之言“其国无帅长，自然而已。其民无嗜欲，自然而已。不知乐生，不知恶死，故无夭殇；不知亲己，不知疏物，故无爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害都无所爱惜，都无所畏忌。入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指擿无痟痒。乘空如履实，寝虚若处床。云雾不硋其视，雷霆不乱其听，美恶不滑其心，山谷不踬其步，神行而已。”这种社会状态，在佛家人眼中被称为“西方极乐世界”，是人们向往的天堂，可以度亡脱苦，寿身无坏，无百冤之结与无妄之灾。这既是人类社会最初始的形态，也是人类最终要步入的社会形态，这就是“至一”的社会状态，是我要到哪里去的答案。所以说，人类前进的方向，与其说是一场空前的进化盛宴，莫若说是一场盛大的复古。在这个社会里，人人皆可超凡入圣，成为自己的神明，但是这个过程也非常漫长，且待我们慢慢讲解。

也许有人难以置信，认为人怎么可能存在入水不溺入火不热这种事情，现在统一解释，《达生》曰（《列子》也有此文）

子列子问关尹曰“至人潜行不窒，蹈火不热，行乎万物之上而不栗。请问何以至于此？”

关尹曰“是纯气之守也，非知巧果敢之列。居，予语女。凡有貌象声色者，皆物也，物与物何以相远！夫奚足以至乎先！是色而已。则物之造乎不形而止乎无所化，夫得是而穷之者，物焉得而止焉！彼将处乎不淫之度，而藏乎无端之纪，游乎万物之所终始。一其性，养其气，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神无隙，物奚自入焉！

夫醉者之坠车，虽疾不死。骨节与人同而犯害与人异，其神全也。乘亦不知也，坠亦不知也，死生惊惧不入乎其胸中，是故迕物而不慴。彼得全于酒而犹若是，而况得全于天乎？圣人藏于天，故莫之能伤也。复仇者，不折镆干；虽有忮心者不怨飘瓦，是以天下平均。故无攻战之乱，无杀戮之刑者，由此道也。

不开人之天，而开天之天。开天者德生，开人者贼生。不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”

（翻译列子问关尹说“至人潜行于水中不会窒息，脚踩在烈火上不会感到灼热，行走在极高又险恶的地方而不会感到恐惧。请问为什么能达到这样呢？”

关尹说“是精纯能量的守备，并不是靠智巧、果敢之类所能做到的。坐下，我告诉你。凡是有形貌、迹象、声音、色彩的，都是物，物与物为何相差太远呢？物又怎么能在物之前呢？不过是色相罢了。而物创造于没有形态终止于无所变化，能够明白而穷尽此理者，事物又怎能阻挡他！他将身处不被扰乱的范围，藏在没有开端的纲纪，游荡于万物开始于结束的区间。使性情抱一，保养元气，合乎道德，以相通于造物之处。像这样的人，他的自然天性能持守完全，精神没有间隙，外物怎么能侵入呢？

喝醉酒的人从车上坠下，虽然受伤却不会摔死。骨骼关节跟他人一样而受到的伤害却跟别人不同，他的神情保全罢了。乘坐在车子上也不知道，坠落地上也不知道，死生惊惧全都不能　他的胸膛，所以与物相逆而不惊惧。他得全于酒尚且像这样，更何况得全于天呢！圣人藏于天，所以不受伤害。复仇的人不折断利剑，虽有怨恨，却不怨恨飘落的瓦片，所以天下平均。因此没有攻战之乱，没有被残杀屠戮的人，就是由于这个道理。

不去开启人的智巧，而去开启自然的天性。开天者德得以生，开人者贼心得以生。不以天性为厌，不以人而精神恍惚，人就能接近本真。”）

连同《黄帝》篇赵襄子率徒十万的故事，应该不难以理解，实在理解不了，可以回想一下稍稍懂得气之运用的气功大师，他们曾有过用电
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