有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。反者道之动，弱者道之用。天下万物生于有，有生于无。

（翻译：有物混然而成，先于天地而生。寂静啊空虚啊，独自存在而不改变，循环运行而永不懈怠，可以作为万物本源。我不知道它的名字，勉强取字叫做“道”，勉强取名叫做“大”。“大”又叫做“逝”，“逝”又叫做“远”，“远”又叫做“反”。“反”是道的运动，“弱”是道的运用。天下万物产生于“有”，“有”产生于“无”。）

（备注：1、本段开头总领全文基调，告诉人们描述之对象，即“道”，包括其特征特性，同时表明其为万物天地之本源，全文即围绕“道”而展开。

2、混，不是混沌的意思。天地由混沌初开而生，混沌在天地之前，道是一直存在的（即无生无灭），更在混沌之前。故而混沌并非自太初便存在，太初只有无尽的寂静与空虚。

3、其“勉强”称之为道。人的认知是有限的，用有限的认知去阐述无限的存在是不可能的，故而为“勉强”阐述。

4、“逝”“远”“反”都是“道”的特征，“反”即“返”，表明了“道”的运行方式，所以不难明白古代为何那么崇拜圆这个图形了，因为它最接近于“道”。

5、“弱”是道的运用，因为强梁者不得其死，因为“反”是道的运动，物极必反，至弱便是至强。圆无棱角，无法伤人伤物，又不会使己受伤，可谓至柔至弱，亦为最强。

6、从“独立而不改”可知，“道”并不是混沌，一来不必运用两个名称，二来混沌初开分为天地，并非独立不改。那何来“道”独立而不改之说？借《知北游》言：

东郭子问于庄子曰：“所谓道，恶乎在？”庄子曰：“无所不在。”东郭子曰：“期而后可。”庄子曰：“在蝼蚁。”曰：“何其下邪？”曰：“在稊稗。”曰：“何其愈下邪？”曰：“在瓦甓。”曰：“何其愈甚邪？”曰：“在屎溺。”东郭子不应。

庄子曰：“夫子之问也，固不及质。正、获之问于监市履狶也，‘每下愈况’。汝唯莫必，无乎逃物。至道若是，大言亦然。周遍咸三者，异名同实，其指一也。”

对于道在哪里，每个人也有同样的疑问，因为从没有人见过，庄子的回答是：这个问题原本就没有涉及到本质，因为道无所不在，使用再大的言辞来说明都是一样的，无论是“周”“遍”“咸”，或是本段“大”“远”“逝”，只是名称不同，实质是相同的。其以猪的下腿肥了全身必定是肥来举例道的无处不在，我们也对“道”做出过勉强的解释，所以说道化生万物而依然独立不改。

7、“天下万物生于有，有生于无”，该句即是说天下万物最初产生于物质，而物质最初产生于能量。科学已经证明，物质无限细分下去最终空无一物，可见“有”即物质，“无”即“空间”本身。之于人亦然。《阴阳应象大论篇》曰：“水为阴，火为阳。阳为气，阴为味。味归形，形归气，气归精，精归化。精食气，形食味，化生精，气生形。味伤形，气伤精，精化为气，气伤于味。”意思是，水火是阴阳的征兆，味归于形体，形体归于气，气归于精，精源于化，化即化生。人体之精来源于食气，气指天气；形体能量来源于食味，味泛指食物。化生为精，气成为形。所以中医告诉大家气是事物的本质，决定事物的性质、状态及存亡是没有问题的。）

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。天下皆谓我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其细也夫。

（翻译：道空虚，然而有人却使用不会穷尽。深邃啊！好象万物的宗主。隐秘啊！好像有实际存在。我不知它是谁家之子，好像在天帝之前。道化生一，一化生二，二化生三，三化生万物。万物背负阴而抱向阳，以两气交冲作为“和”。天下都对我说道大却好像不具体。正因为大，所以好像不具体。如果具体，它很早就渺小了。）

（备注：1、该段承接上段继续对道进行阐述，包括其特性与功用。“而用之或不盈”疑为“而或用之不盈”的倒装。

2、“渊兮，似万物之宗。湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先”，在此重申道是万物之宗，在天帝之先。《大宗师》曰：“夫道，有情有信，无为无形；可传而不可受，可得而不可见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老。”

与此同意，在描述道的特点外，表达了道在混沌、天地之前；无为无形故而“似”万物之宗，“似”或存；“自本自根，未有天地，自古以固存”“在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老”即有“独立而不改”之意。

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