易与天地准，故能弥纶天地之道。仰以观于天文，俯以察于地理，是故知幽明之故。原始反终，故知死生之说。精气为物，游魂为变，是故知鬼神之情状。与天地相似，故不违。知周乎万物而道济天下，故不过。旁行而不流，乐天知命，故不忧。安土敦乎仁，故能爱。范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通乎昼夜之道而知，故神无方而易无体。

（翻译：《易》与天地齐平，所以能涵括天地的法则。仰而观察天文，俯而考察地理，所以知晓明暗的缘故。依据起始推测终了，所以知晓死生的道理。精气聚而为物，游魂使之产生变化，所以可知晓鬼神的情况。《易》与天地相似，所以不违背天地。其智慧遍及万物，并以其道匡济天下，所以不偏离万物。全面遵行而不偏离，乐其天然知顺其势，故心无所忧。安于其境厚施于仁，故能怀爱。囊括天地的变化而不偏离，成就万物而无遗漏，洞悉天地之道而充满智慧，所以“神”没有固定形体，《易》也不拘于固定形式。

备注：宇宙本身由“有”与“无”构成，精气即能量，万物即物质，然有从无中来。人类的视角仍聚焦于物质，而失却其本。易之伟大，与天地齐平，范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，故小可以卜人事占鬼神，大可遍观宇宙之情状。）

一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知，百姓日用而不知，故君子之道鲜矣！显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！富有之谓大业，日新之谓盛德。生生之谓易，成象之谓乾，效法之谓坤，极数知来之谓占，通变之谓事，阴阳不测之谓神。

（翻译：一阴一阳就是道，继承它便是善，成就它乃是性。仁者见它说是仁，智者见它说是智，百姓每天都在运用却并不了解，所以君子之道就更少见了。仁德显现于外，功用潜藏于内，鼓动万物却不象圣人那样忧虑，盛德大业真是达到极限了！富有叫做大业，日新叫做盛德。生生不息叫做易，在天成象叫做乾，效仿地法叫做坤，穷尽数理以测未来叫做占，贯通变化叫做事，阴阳变化莫测叫做神。

备注：1、“继之者善也，成之者性也”。天成象，地成形，天创始万物，地成就万物，天地具有不同的秉性。《老子》曰“有之以为利，无之以为用”，与之同理，即有形体使事物成就获利，无形体使事物具有真正用途。

2、一阴一阳之谓道，故道无鬼神。世间众人，皆开其眼而闭其心，知其然不知其所以然，故不能明心见性，则阴阳不测而为神。）

夫易，广矣大矣！以言乎远则不御，以言乎迩则静而正，以言乎天地之间则备矣！夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。夫坤，其静也翕，其动也辟，是以广生焉。广大配天地，变通配四时，阴阳之义配日月，易简之善配至德。

（翻译：《易》，广啊大啊！谈及其远则畅通无阻，谈及其近则精准处正，谈及天地之间则广大悉备。乾，静止时专一不变，运转时刚直不阿，所以“大”就产生了。坤，静止时收敛闭合，运转时开展显露，所以“广”就产生了。广大与天地相匹配，变通与四时相匹配，阴阳之义与日月相匹配，易简的美好与至德俱都相互匹配了。

备注：该段亦指易之广大完备。）

子曰:易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。天地设位而易行乎其中矣。成性存存，道义之门。

（翻译：孔子说：“《易》，真是达到了极致呀！《易》，是圣人用来推崇道德和光大事业的。其智慧崇高，礼仪谦卑，崇高效法于天，谦卑效法于地。天地确定了位置，易的变化便运行于其中了！成就万物本性，保持万物生存，是步入道义的门户。”）

圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼。系辞焉，以断其吉凶，是故谓之爻。言天下之至赜而不可恶也，言天下之至动而不可乱也，拟之而后言，议之而后动，拟议以成其变化。

（翻译：圣人观看天下事物的繁杂，于是摹拟其形态，象征其适宜，所以叫做“象”。圣人观察天下事物的变动，于是考察它如何融会贯通，以推行典章礼制。附上文辞，用以判断吉凶，所以叫做“爻”。谈论天下最繁杂的东西而不会心烦，说明天下多变至极的运动而不会混乱。摹拟之后再说明，讨论之后再推研，摹拟、推研后才得以确定变化。

备注：该段对于象、爻做出解释，并对推测事物的发展变化做出凭据。世人仅知推演卦象可以得到结果，却并不知晓其中过程，该段即为解释。如果还不能理解，后面解卦时，我们会再次进行解释。）

“鸣鹤在阴，其子和之，我有好爵，吾与尔靡之。”子曰:“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩乎？言出乎身，加乎民，行发乎迩，见乎远。言行，君子之枢机，枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎！”


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