《通》告诉大家，凭借观察可以得知五种人的不同，《卫气失常》告诉大家，凭借观察可以判别脂、膏、柔三种人。但在传中，有些神医或者术士，素昧平生，所言之事却于人无不精准，所作预言无不应验。这种神秘色彩浓厚的相术，也常常被人污蔑为妖术。

其实相术又称相人术，是以人的面貌、五官、骨骼、气色、体态、手纹等推测吉凶祸福、贵贱夭寿的一种相面之术。既然是相术，必定有依据，相术精深之人虽然不过只观察对方片刻，但却凭借多年的经验，综合多方面的判断，对人的情况了然于胸，所以在省略了过程只告知结果的情况下，对方的反应一定会像听到福尔摩斯告知送信员曾经是海军军曹后立即得到验证的华生一样惊讶。

地之间，不离阴阳，六合之内，不离于五，这便是相术的依据，且来简单解析。《五阅五使》曰：余闻刺有五官五阅，以观五气。五气者，五脏之使也，五时之副也。愿闻其五使当安出？岐伯曰：五官者，五脏之阅也。黄帝曰：愿闻其所出，令可为常。岐伯曰：脉出于气口，色见于明堂，五色更出，以应五时，各如其常，经气入脏，必当治理。

（备注：五官是五藏的窗口，五气则是五藏气息的外在表现，并与五季相参，五色的交替显现与五时相对应，故而查色可知五藏疾病健康。）

帝曰：善。五色独决于明堂乎？岐伯曰：五官已辨，阙庭必张，乃立明堂。明堂广大，蕃蔽见外，方壁高基，引垂居外，五色乃治，平搏广大，寿中百岁。见此者，刺之必已，如是之人者，血气有余，肌肉坚致，故可苦以针。

（备注：五官分明，庭饱满，是以明堂查五色的前提条件。另外，该段论述了长寿者的容貌特征。此为相术者着重观察之处。）

黄帝曰：愿闻五官。岐伯曰：鼻者，肺之官也；目者，肝之官也；口唇者，脾之官也；舌者，心之官也；耳者，肾之官也。黄帝曰：以官何候？岐伯曰：以候五脏。故肺病者，喘息鼻张；肝病者，眦青；脾病者，唇黄；心病者，舌卷短，颧赤；肾病者，颧与颜黑。

（备注：五官是五藏的官使，官使职能即传达其主之意，故而五脏出现问题必定会相应的反应在五官上，此为相术的基础。）

黄帝曰：五脉安出，五色安见，其常色殆者如何？岐伯曰：五官不辨，阙庭不张，其明堂，蕃蔽不见，又埤其墙，墙下无基，垂角去外。如是者，虽平常殆，况加疾哉。

（备注：此为短命易夭之人之容貌。）

《五色》中亦有五色之具体论述，且截取部分：

明堂者，鼻也；阙者，眉间也；庭者，颜也；蕃者，颊侧也；蔽者，耳门也。其间欲方大，去之十步，皆见于外，如是者寿，必中百岁。

（备注：此为对于明堂、阙、庭等代指名词的具体解释，该段告诉大家，五官端正分明者为长寿之相。而五官端正分明又是形气相得阴阳和谐的表现，《寿夭刚柔》曰：“黄帝问于伯高曰：余闻形有缓急，气有盛衰，骨有大，肉有坚脆，皮有厚薄，其以立寿夭奈何？伯高答曰：形与气相任则寿，不相任则夭。皮与肉相果则寿，不相果则夭，血气经络胜形则寿，不胜形则夭。黄帝曰：何谓形之缓急？伯高答曰：形充而皮肤缓者则寿，形充而皮肤急者则夭，形充而脉坚大者顺也，形充而脉以弱者气衰，衰则危矣。若形充而颧不起者骨，骨则夭矣。形充而大肉胭坚而有分者肉坚，肉坚则寿矣；形充而大肉无分理不坚者肉脆，肉脆则夭矣。此之生命，所以立形定气而视寿夭者，必明乎此立形定气，而后以临病人，决生死。”此亦为断寿夭刚柔之根据。）

雷公曰：五言之辨，奈何？黄帝曰：明堂骨高以起，平以直，五脏次于中央，六腑挟其两侧，首面上于阙庭，王宫在于下极，五脏安于胸中，真色以致，病色不见，明堂润泽以清，五官恶得无辨乎？

雷公曰：其不辨者，可得闻乎？黄帝曰：五色之见也，各出其色部。部骨陷者，必不免于病矣。其色部乘袭者，虽病甚，不死矣。

雷公曰：官五色奈何？黄帝曰：青黑为痛，黄赤为热，白为寒，是谓五官。

（翻译：明堂立于中央，五藏六腑皆有次序，故而可分辨五官。）

雷公曰：以色言病之间甚，奈何？黄帝曰：其色粗以明，沉夭者为甚。其色上行者，病益甚，其色下行，如云彻散者，病方已。五色各有脏部，有外部，有内部也。色从外部走内部者，其病从外走内；其色从内走外者，其病从内走外。

（备注：此为从面部颜色变化判断疾病发展的基本情况。《五音五味》曰：“是故圣人视其颜色，黄赤者多热气，青白者少热气，黑色者多血少气。美眉者太阳多血，通髯极须者少阳多血，美须者阳明多血，此其时然也。”此之谓也。）

黄帝曰：庭者，首面也；阙上者，咽喉也；阙中者，肺也；下极者，心也；直下者，肝也；肝左者，胆也；下者，脾也；方上者，胃也；中央者，大肠也；挟大肠者，肾也；当肾者，脐也；面王以上者，肠也；面王以下者，膀胱、子处也；颧者
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