目。”



“大汗能悟此天道，真天人也！”



真人的话并非是口头上的奉承之言，确乎是发自内心的赞叹。这一部老子的《道德经》虽是修道人的必修功课，但是其内中含义之深远，至今也无人敢于自称通晓。遑论是如成吉思汗这样一位此前从未接触过，并且还不识字的人物呢？从真人本心而论，并不指望对方能领悟多少，只求不要打瞌睡就好。然而现在看来，成吉思汗不仅是在认真地听，更是通过积极的思考，一语道出了自己参悟有年的心得。这不谛于是一种奇迹！



“此人聪明睿智如此，怪不得能够成就这番大业！神而明之，岂非入圣？”



长春真人此时对成吉思汗的观感已经从取初的“不凡”转入“超凡”，作为讲述者的热情也大大提高，遂将《道德经》之五千言撮其精要，娓娓道来。同时，内容开始也兼涉到另外一部经典——《冲虚经》。



这部经卷的作者名叫列御寇，也称列子。据说是老子同时代的另一位哲，不过也有一种说法则认为是后人假托的虚幻之名。



列子的理论与《道德经》有同，也有异，他认为“道”的意义在于“天地无全功，圣人无全能，万物无全用”，故而“天有所短，地有所长，圣有所否，物有所通”，“天地之道，非阴则阳；圣人之教，非仁则义；万物之宜，非柔则刚”。因此，凡事都要按照其最适宜的方式来运行，按照“道”的指引，构成了整个的世界。至于“道”其本身，做为创造一切的原始之力，则“无不知也，无不能也”（3）。



在接下来的谈话中，列子所提倡的生死观引起了成吉思汗的关注。因为长春真人讲述了列子与骷髅的故事：他在行路途中看到百年骷髅，就对身边的第子们说，“唯予与彼知而未尝生未尝死也”。然后，从鸟兽的生息繁衍讲到人的日常行为，提出“此过养乎？此过欢乎？”的问题。也就是说，做人如不知节制欲望，则难致长生。



“何谓节制呢？真人能否再说详细些？”



虽然永生已属无望，但是退而求其次的长生却又一次打动了成吉思汗的心思。然则，当长春真人再讲下去的时候，他脸上的渴求之色不禁随着话语而渐趋消退了。因为真人说，列子跟随自已的师父老商氏修炼了九年，才忘却了心中的是非利害，更不知“夫子之为我师，若人之为我友”，其后方达到“眼如耳，耳如鼻，鼻如口……心凝形释骨肉都融；不觉形之所倚，足之所履，随风东西，犹木叶干壳。竟不知风乘我邪？我乘风乎？”（4）



“这就是所谓的成仙吗？在风中飞？”成吉思汗疑惑地问道。



“不错！或可说风御我飞，亦无不可。”真人坚定的答道。



“那么你自己现在可以做到吗？”



“说来惭愧啊。想列子乃至圣至贤之人，犹自穷九载之功。山人愚钝，虽出家数十载，至今犹无此修为。”



“既然如此，于我又有何用呢？”



成吉思汗的语气中充满了失望与不满之意。在他看来，真人完全是在用虚妄之言来搪塞自己。



“大汗乃天资聪颖之人，纵然不能修炼至御风而行之境，然则若就此息干戈，修德政，清心智，寡欲念，绝声色，远戮猎，即使不得仙道，延年益寿却是绰绰有余啊。”



成吉思汗眼中射来的冷光并未打消长春

真人心中的执念，他已经不慌不忙地侃侃而谈，希望能够说服成吉思汗放弃战争，还天下以太平。



“要我做到这些吗？那么我还是我吗？要我象那些草原上的老朽们一样，坐在太阳下给孩子们讲故事，顺便捉一下身上的虱子？那还不如让我死掉算了！”



成吉思汗断然拒绝了真人的劝谏。



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